"Бог - есть Творец, и главенствующее определение Его - в созидании перво-
основных элементов, индивидуальных и неповторимых. Процесс творчества Его
ограничен четырьмя Вселенными физического плана и соответственным уровневым
объемом мироздания энергосубстанционной прогрессии, где Он является и Упра-
вителем, и исполнителем собственной целеустановки творчества.

В свою очередь, процесс творчества раскладывается на две фундаментальные
базы активизации действительного функционирования, направленности которых
варьированы, но состоят в симбиозе совместного существования, так как без
одной планомерной основы рушится единая платформа фундаментального положе-
ния Божественной Иерархии в общей системе мироздания.

Взаимозависимость процесса творчества и расчета потенциально объединяет
содержащиеся внутренние порядки по функциональным признакам действительного
исполнения главной целеустановки и распределяет их по соответствующей фак-
туре направлений в развитии, что рождает тенденцию основного разделения на
две качественные противоположности единого целого: положительного - творче-
ства и отрицательного - расчета. Данные процессы различны как по методу фу-
нкционального исполнения, так и по направленностям развития собственных су-
бстанционных состояний, где присутствует основная цель объединения в общем
режиме становления Божественного потенциала, включающего в себя две данные
антиномии функциональной действительности.

Творческое начало всегда первично, так как в нем существует механизм
улавливания и приема идей от Вышестоящих планов, что отсутствует в системе
точных исполнений. Идея является первичной субстанцией для образования тво-
рческой прогресии, которая затем уже порождает причину для возникновения
следственной действительности расчета, как вторичной формы, исполняющей ме-
ханику для осуществления идейной целеустановки и преобразования ее в реаль-
ной фактуре воплощения.

Тем самым, творчество Бога, как созидающая сила, способно прогрессиро-
вать только в симбиозе с расчетом, вторичная структура которого, в свою
очередь, никогда не проявит себя в качестве существующей личности без плана
творения, верховодящего и управляющего концепцией прогрессивного становле-
ния общего Объема единоцелостной структуры Бога, так как является содержа-
елем идейной части Его действительных проекций.

Главенствующей основой творчества Бога является владение Истиной, недо-
сягаемой Дьяволом. Истина эта предопределяет самостоятельное существование
форм, создающихся Богом, то есть индивидуальность и обособленную неповтори-
мость сотворенным фактурам придает кардинальная основа данной Истины - оду-
хотворение. Именно этот вид качественной платформы всегда остается за гра-
нью понимания Дьявола, за неимением у него даже малой доли энергий творчес-
тва, так как он достигает нового понимания и осознания действительности че-
рез расчет, что закрывает Ему другую видимость окружающего, воплощающуюся
через ощущения и чувствования красоты.

И главная зависимость Дьявола от Бога выражена именно через данную кон-
цепцию невозможности осознания стороны творчества, а конкретно - неспособ-
ностью овладения методом одухотворения своих форм, полученных в результате
процесса аналитических вычислений. Данная зависимость является основной и
главенствующей причиной подчинения Дьявола Богу.

Поэтому, чтобы подерживать существование личной Иерархии, которую необ-
ходимо пополнять для ее роста новыми Сутями, Дьявол вынужден заимствовать
падшие Сутевые формы у Бога. И только с Божественного разрешения он берет
уже готовые фактуры душ, растерявшие все свои положительные качества, тре-
бующиеся для прогрессивного становления при процессе творчества. Тем самым,
Дьявол особо заинтересован в том, чтобы Суть, принадлежащая системе творче-
ства, шла по пути соблазнов и деградации.

Ничто во всем мировом масштабе не является односторонним существенным
критерием, то есть любое количественное конструктивное распределение потен-
циалов имеет такой же сверхпрогрессивный состав противоположностей, относи-
тельно которых эта потенциальная конструкция явлена как прямая оппозиция.

Фактическое определение общей Иерархии есть не что иное, как Бог.

Бог есть Высший Разум, то есть Существо, обладающее всеми качественными
характеристиками имеющихся в Нем потенциальных конструкций.

Бог един и систематизирован, что говорит о Его полной конструкционной за-
висимости от содержащихся потенциальных личностей. Ибо не будь одной Сути,
рушится вся построительная система Иерархии, что объективно нереально из-за
строгости систематизированного закона, который являет собой одну из форм
существующей гармоничности, а это подобает только прогрессивным личностям.

Свое распределение и упорядоченность закон являет для всего присутствия
Духа в прогрессии, ибо без этого связующего принципа ничто не может быть и
существовать.

Здесь явно выражена цепная связь зависимости общего развития:

Упорядоченность -> распределение -> систематизация -> это все есть гармо-
ния и совершенство -> следовательно, прогрессивность -> движение -> разви-
тие -> до Разума -> Бог на разном уровневом становлении, и так далее до бе-
сконечности".

Литература: Секлитова Л.А., Стрельникова Л.Л., "Законы Мироздания или Ос-
новы существования Божественной Иерархии", "Амрита-Русь", Москва, 2010 год,
издание - 4 (исправленное), (серия "За гранью непознанного"), тираж 25 эк-
земпляров, предназначено для библиотек, страница, 33, "Кто такой Бог или
Иерархическое распределение". Настоящее издание подготовлено под руководст-
вом и с согласия авторов: Большаковой З.Н., Воробьёвой Т.Э., Ельчиновым А.
П., художественное оформление книги Кинсбурского А.В.